平江文化地标神秘道岩 [复制链接]

在平江，有一处养在深闺的神秘去处，这里不仅是平江的风景名胜地，也是平江道教的发祥地，更是平江文化的一块高地——这个神秘的处所，就是道岩。

道岩所在地道岩山，位于平江县木金乡后岩村，因其山中空，一洞穿山而过，把它分为前岩和后岩，故民间又称之为“穿岩”。东距平江县城60余公里，距石牛寨景区约十公里。

(穿岩远景)

山水胜景

《同治平江县志》载：“自石牛（寨）西南行二十余里，曰道岩山，其峰曰香炉，南一峰曰席帽，北曰华盖，是谓三峰。岩深广可架屋百楹，由后达前，从岩腹空隙入，豁然开朗，可舆马往返。上有天池，曰七星井，流泉不竭。下有龙湫、龙影洞，祷雨辄应。”

道岩一带属于典型的丹霞地貌，危崖蜿蜒，峭壁高耸，“平江八景”中的“三峰叠嶂”即位于此处。这里郁木苍苍，流泉潺潺；岩险而绝，洞穿而透；近处阡陌纵横，农家炊烟袅袅；登高远眺，石牛巍峨，汨水如带。既具山水田园之美，又是道家清修福地。历代文人留下过很多咏诗，如明代平江第一位进士郭本（隶籍广西，景泰二年进士，官太平知府）的《平江八景·三峰叠嶂》：

鼎立奇峰耸大观，青青螺髻叠层峦。

烟凝翠嶂浮岚气，风鼓松涛怒急湍。

远树高低相掩映，三峰崒嵂共根蟠。

几回搔首烟云际，海上蓬莱好比看。

还有鲁国柱（字擎乾，明平江人。著有《德山啸草》）的《道岩三峰》：

昔有巨灵持大斧，斫出三峰貌太古。

屺然挺峙大江边，南天赖有中流柱。

白练忽从山外挂，银河恍自天边泻。

溅珠喷玉迸流星，云影天光相上下。

我来登眺眈幽赏，独立峰头毛骨爽。

俯瞰澄江绕下流，月明高唱时抚掌。

峰逐峰兮峰叠奇，劈空直上倚天梯。

为语娲皇频炼补，莫叫平地三峰夷。

(后岩)

道教圣地

道岩最先进入我们的视线跟道教有关。《县志》载“（道岩山）有许旌阳试剑石。旁有井，深不可测。后为艾仙坛，有烧丹灶。”

许旌阳为魏晋时人，本名许逊，是道教四大天师之一。许家“父、祖辈世慕至道”，许逊受家庭影响，从小就好善积德，非常好道。西晋武帝太康年间，曾任旌阳(今湖北省枝江）县令，因为在任上勤俭廉洁，以德化民，把旌阳县治理得很好，据说“民慕其德惠，来依附者甚众，遂至户口增衍”，所以被人们尊称为“许旌阳”。

艾仙即艾通徽，县志载其为宋时邑人，“炼丹于道岩山，有道术，能降猛虎，伏长蛇，若驱犬羊然。”

除了上面的传说，作为平江道教的发祥地，主要还是因为葆真观的建立。

(穿岩下的房屋)

宋神宗熙宁八年（），洪州(今南昌)西山逍遥观道士胡元周来到道岩山，惊叹于穿岩的*斧神工，遂选择此地，披荆斩棘，建崇仙观。大观元年()，宋徽宗御敕道岩为葆真观，并亲笔题额。后陆续附建三清殿、祖师宫、关帝殿、玉皇殿、天师宫等建筑，成为一处庞大的道教建筑群，大多以悬岩为天盖，主体建筑居于悬崖之下。据说全盛时期，住观道士多达一千余人，人声鼎沸，川流不息。自宋迄清，千百年来，诵经拜忏之声，不绝于耳。在历代道众的坚守中，平江道教得到了不断的传承和光大，生生不灭。

（残存玉皇殿）

文化高地

道岩不仅是平江的道教发祥地，同时跟阳坪书院一样，也是平江的一块文化高地。

自徽宗御敕葆真观后，平江文化名人无不对道岩心驰神往，跋涉登临，谈经论道，流连忘返，与道岩结下了不解之缘，并留下大量歌咏道岩的诗文篇章。

最早与道岩结缘的古代文化名人当属北宋*诰。*诰，平江人，熙宁三年(年)进士，历官长沙主簿，知益阳县。元佑中通判潭州。绍圣二年(年)以朝散郎知歙州。提倡教育，新创学舍，明年登第者十人。改知建州。移湖南提刑。大观三年(年)以朝请大夫知江州（今江西九江）。官至太府卿。

（残存建筑玉皇殿内景）

*诰大约在宋徽宗御敕葆真观后不久来到道岩，并洋洋洒洒写下了《题道岩二十韵》/p>

道士元周其姓胡，朝来遗我仙岩图。

一堆盘石东西向，凿破混沌中心虚。

欲知地面深且广，架屋百楹端有余。

天池高下相灌溉，四柱卓立擎香炉。

席帽近南犹仰视，云盖一峰蟠北隅。

前岩后岩为表裹，直过可以肩篮舆。

吴许遗留试剑石，葛艾弃置烧丹炉。

当时俗眼固不识，一旦脱屣朝清都。

至今丹井泉源涌，下接三江连五湖。

春来桃李开锦绣，宛在武陵溪上居。

人间酷热不能到，清风白水摇芙蕖。

霜飞雪落万木死，玉叶青青长不枯。

三清殿前拜章夜，香绕真仪七十躯。

月光射入嵌空内，皎皎寒冰在玉壶。

老龙耽睡忽惊觉，一霎万顷沾膏腴。

物无疵疠年谷热，有感则通如合符。

本朝图经自该说，厥后荒废成丘墟。

元周抵掌来必葺，十四年间复古初。

崇宁天子降明诏，废者使兴传圣谟。

郡邑何时能剡奏，毕封之祝相欢呼。

*诰之后，紧随其后的是南宋“九君子”。“九君子”即李儒用、吴雄、毛友诚、邹輗、许炳、鲁宝潭、万镇、方暹、方輗等先后得到大儒朱熹亲授或受学朱门子的再传弟子。他们竭力推崇理学，教化乡里。后世尊之为“理学九君子”。

“九君子”中的方輗，留下了一首《道岩》：

太极岩图出道州，兹岩名道实相犹。

元公图说兹岩具，好向其中仔细游。

虽然暂时没有找到其他八位吟咏道岩的诗文，但吴雄在阳坪开办书院，讲学其中，其子吴釿为元初“九老”之一；邹輗同方暹、方輗一样是东乡长寿人；李儒用是嘉义练埠人，这些地方均与道岩相距不过数十里，对近在咫尺的皇封道观不可能视若无睹。因此我们有理由相信，宋“九君子”必定是与道岩有过亲密接触的。

（穿岩下的道观）

到了元代，平江又形成一个“九老会”文人群体，成员为鲁仕能、吴釿、鲁仕行、邓希恕、方采、李应春、张万金、罗太岊、罗太亨。他们或为平江人，或曾仕宦于平江。“每岁值菊金芙锦之时，择山水胜处，更迭主会。一会必三借杯酌之欢，笃斯文之雅，如是历十二年。”

元初平江九老是一个遗民群体。面对元朝这个依靠血腥杀戮建立的外族*权，鲁仕能、邓希恕、吴釿等南宋遗老无力反抗，但又不甘奴役，于是选择了隐遁。他们邀集一班志同道合的饱学之士，在道岩流连风月，把酒赋诗，“吟咏自适”。鲁仕能还讲学道岩，在江西*洞书院担任主讲老师的邓希恕，“亦与客来此聚讲太极图，并刻图于石”。九老以道岩为讲堂，在此传经布道，阐扬理学。

后岩原建有九老祠，有九老题名诗石碑，惜均已毁坏，九老全诗也已失传。同治《平江县志》及《平江清微道谱》均载其警句，兹录于后：

鲁仕能：万劫灰中存世界，千层浪里惜儒珍。

吴釿：阮籍每看青眼旧，邹阳感慨白头新。

邓希恕：龟鹤为群同寿考，貂蝉相映半时贤。

李应春：像绘耆英希五老，鹤归华表认千年。

罗太岊：素丝不改衣冠旧，*道从教日月新。

张万金：乍接笑言浑是梦，相看颜貌老于年。

罗太亨：且追白社为耆会，纵买*金肯少年。

（三峰叠嶂之一的华盖峰）

明代文人对道岩的偏爱，亦直追宋元。

最先来谒的是郭本。稍后嘉靖间，*诰的十世孙*昭道(--，字文显，号梅岩。弘治己未科进士，与郭本同为平江明代仅有的两位进士之一，累官至云南左布*使)与本邑名士余石潭、邱万玑、邱万琼等亦结伴兴致勃勃来到道岩。在这个数百年前先辈曾经登临揽胜的地方，*昭道思越千载，感慨万分，挥笔写下了《游道岩》和《道岩次远祖左司公韵》。

《游道岩》：

几年梦想仙岩游，今日登临事事幽。

*菊正添霜后色，紫薇还愧鬓边秋。

岩空积翠时移坐，鹤侣欢迎意以投。

且喜先公文字在，一番壮诵一番筹。

《道岩次远祖左司公韵》：

粤自高皇驱羯胡，名山大泽收舆图。

葆真有庆仍旧物，岂谓道正而缘虚。

层岩幻出真空垒，灵光万丈辉日余。

群峰罗列争售巧，无端造化森锤炉。

此年踏遍匡卢胜，况复观日东海隅。

此山此景未多见，祗缘深僻杳高舆。

石罅天浆空滴髓，金丹紫火犹虚炉。

商飙万里豁远瘴，佳胜满前明大都。

满泉酌我我欲醉，有怀但识忧江湖。

白云不扫犬不吠，无人知是神仙居。

倏忽氅衣飞石上，清风白鹤凌红蕖。

泰宇茫茫此真境，亶尔渊居巗不枯。

几欲从之老樵牧，偷生安忍薄吾躯。

谢事归来十余稳，寻盟天岳追尊壶。

转盼伐檀多愧日，何如此地饫松腴。

老我更便歌挚壤，真逢圣代唐尧符。

自来此景亦罕到，无乃世外逍遥墟。

当时元周无法力，后来修葺难如初。

三百年前二十韵，而今始得拜君谟。

与阑去去人影散，卢敖欲下山中呼。

品道教之胜境，发思古之幽情，同行的诗人骚客也纷纷酬和以歌，留下了许多佳篇章句。如邑人邱万玑（字纯峰，明嘉靖四年（）举人，官知县，与弟万琼齐名。万玑学宗洛闽，闢良知之说，著有《道术二论》及《闲居札记》。）的《游道岩诗并序》/p>

序:昔年平江在宋，鸣理学者最盛，若鲁公仕能，常主会兹岩。当时*洞讲书邓德夫者，亦与客来此聚讲太极图，并刻图于石。去今数百载矣，方伯*公梅岩偕余石潭与余兄弟数辈乃复来游，衣冠之盛诚足拟古。而议论吟咏之间，当必有默契于先哲者，未可直为游观已也。于是相与次梅岩韵，俾后来者知所考云。

忆昔诸贤此地游，高谈太极坐深幽。

崖镌落落空怜古，涧草萋萋几度秋。

千载独今修故事，一时同赏更情投。

图书此日由无恙，来讲还谁得旧筹。

嘉靖时期的这次道岩之游，虽人次较少一些，却也是一次堪与元、清“九老”道岩会比肩而论的大型文化活动。序中“方伯*公梅岩”即*昭道。余石潭即余大乾，诸生，有学行，名重公卿，乡人私谥温靖先生，有《石潭存稿》传世。万玑弟万琼，字国华，号次峰，嘉靖三十七年（）举人，官桐柏知县。有《纪游集》、《碧藓集》传世。他同时还是隆庆《平江县志》的总纂之一。简言之，这批人是平江在整个明代难得同时崛起的一批人才群体。

（著名报人吴午如先生题词）

晚清时期，平江又进入一个名人辈出的年代。一大批依湘*集团起家的书生，在时代的大潮中脱颖而出，功成名就。

同治十年（）秋，赋闲在家的贵州布*使李元度邀请余士镜、朱光瑞、李汉章、方儒照、周圭、钟昌勤、*益杰、张岳龄、凌文奎等“服官京外归林下者”九人，续元初“九老会”故事，在葆真观“各为诗，刻岩石间”，李元度并为之记。

“清十老”也都是饱学之士，他们或为进士，或为举人，最不济也有贡生、庠生的功名。而且也都曾为官，至少都是处级干部。“清十老”游历道岩，感今怀古，赋诗纪盛：

余士镜：年齐白傅初开社，身是渊明已去官。

朱光瑞：今月照人仍古月，后贤容我步先贤。

李汉章：万家烟火重阳酒，四皓春秋五簋筵。

方儒照：诗书有味联知已，天地多情属老人。

周圭：为语种桃诸道士，何如曳杖几诗翁。

*益杰：骑牛老子曾飞舄，射虎将*且歇肩。

张岳龄：正当林下优游日，莫负樽前健在身。

凌文奎：几人出处关青史，半刺功名感白头。

李元度：何幸枌榆陪老辈，共将歌咏答明时。

钟昌勤因戴孝守制，没有作诗。

为什么平江历代文化名人都特别青睐道岩？

以上仅仅摘录了部分在平江文化发展史上较有代表性人物的作品。大约除了元代胡天游、明代艾穆两位之外，几乎囊括了平江历代文化精英。

若论地理位置，道岩并不在县域中心部位而稍嫌偏僻。那么，他们为什么单单对道岩一见钟情、全都不约而同选择道岩作为网红打卡地呢？我想原因大概有三：

首先当然是因为道岩独特的自然风光。

其次是出于对道家思想的推崇。道教以“道”为“教”，虽然与道家学派有所区别，但也信奉*老之“道”，崇尚自然，赞成将自然之道、修身之道等归纳于一个共同的自然规律之中。所以，从这个方面来说，道人与文人的内心追求其实是一致的。道岩作为千百年来道众清修的场所，文人们身临其境，会更加感同身受。

三是出于对理学先贤的景仰。宋元是平江理学最盛的时期，阵容强大，高手云集。先贤们对理学的推崇与传播、出世入世的思想理念，深刻影响了后世的平江人尤其是平江文人，也是我们今天崇礼、尚勇、厚德、图强“平江精神”的重要源头。后世文人效仿先贤，身体力行，或捐资助学，或亲自讲学，或写作著述，倡导平江形成一种好学上进、积极入世的社会风气和氛围。作为先贤们讲学论道的处所，道岩也具备了理学道场的性质，因而自然就成为平江古代文化的一个重要聚焦点和平江文化的地标。

（游客道岩留影）

通过上面的文字，我们不难了解，道岩作为平江道教发祥地和平江文化地标，深厚的底蕴绝非平江其他景点可比。或许，神秘的道岩还隐藏着更多未知的文化密码，等待着我们去发现。我以为，恢复重建葆真观遗迹，充分挖掘历代平江文人与道岩的渊源事迹，设法搜集古代文人墨客题咏道岩的诗文，尽量还原道岩作为道教圣地、文化高地的厚实底色，必将为道岩增添一抹靓丽的人文色彩，为道岩的旅游开发谱写一曲高亢的人文篇章。我也相信，目前还不太为人所知的道岩，必定有她惊艳亮相的那一天！

备注：所有图片均由何鄂平先生拍摄提供，非常感谢!

作者简介：余万根，县史志学会会员、县收藏协会副秘书长，长期购藏和研究平江文史资料。欢迎提供相关历史文化、家族名人史料信息和实物，也欢迎文史爱好者、家族文化研究者联系交流。